Літ-ра: Эразм и его "Похвала глупости". Вступление Л. Е. Пински  

Літ-ра: Эразм и его "Похвала глупости". Вступление Л. Е. Пински

12

I

Для современного читателя знаменитый нидерландский гуманист Эразм Роттердамский (1469–1536) фактически "писатель одной книги" – бессмертного "Похвального слова Глупости". Даже его "Домашние беседы", любимое чтение многих поколений, потускнели с ходом времени, потеряли свою былую остроту. Десять томов собрания сочинений Эразма, выпущенные еще в начале XVIII века, больше не переиздаются, и к ним обращаются только специалисты, изучающие культуру Возрождения и движение гуманизма, во главе которого стоял автор "Похвалы Глупости". Эразм Роттердамский – более знаменитый, чем известный писатель.

Особливий характер думки гуманістів Відродження - Їм властиве живе почуття глибокої взаємозв'язку різних сторін життєвого процесу, та цілісність погляду на світ, при якій думка не може обмежитися одним куточком дійсності, однієї її стороною, але прагне дати картину всього суспільства, розростаючись в свого роду енциклопедію життя.

Відкидаючи авторитети пізньосередньовічної схоластики , він невпинно видавав праці перших отців церкви. Відредагувати й видати дев'ять томів творів св. Ієроніма варто було Еразм , за його власним зауваженням , більше праці , ніж авторові їх написати . Це звернення до першоджерел було формою руху вперед , так як множила в умах сумніви в безспірності встановлених церквою догм , щодо яких , як виявлялося , багато в чому розходилися і самі отці церкви . Але тим самим Еразм обгрунтовував принцип широкої терпимості в питаннях віри , які - за винятком небагатьох найзагальніших положень - повинні були , на його думку , стати приватною справою кожного віруючого , справою його вільної совісті та розуміння. Закликаючи своїх послідовників переводити Біблію на нові мови і залишаючи за кожним віруючим право розібратися в священному писанні як єдиному джерелі віри , Еразм відкривав доступ в свята святих богослов'я кожному християнинові , а не тільки первосвященикам теології.

Еразм – як Передтеча Реформації : І хоча сам Еразм цілком щиро відстоював свою ортодоксальність, його переконання в безплідності витончених словопреній, його байдужість до нерозв'язних суперечностей в питанні про триєдність, сутності Христа і т. д., до суперечок про порятунок вірою або добрими справами, його іронія за адресою всяких остаточних і загальнообов'язкових суджень - все це сіяло скепсис і підривало основи церкви і християнства в цілому.

Всією своєю діяльністю, особливо починаючи з 1511 року, коли з'являється "Похвальне слово глупоті", Еразм сприяв тому, що в його час "духовна диктатура церкви була зломлена". У XVI столітті це позначилося насамперед у виникненні протестантської церкви. Тому, коли в Німеччині спалахнула реформація (1517), її прихильники були впевнені, що Еразм виступить на її захист і своїм загальноєвропейьским авторитетом зміцнить реформаторський рух.



Кілька років Еразм ухилявся від прямої відповіді на хвилююче всіх сучасників питання . Але , нарешті ( 1524 ) , рішуче розійшовся з Лютером , зайнявши в релігійних чварах нейтральну позицію , яку зберіг до кінця днів. За це він накликає на себе звинувачення в зраді справі віри і глузування як з боку католиків , так і протестантів . У позиції Еразма згодом вбачали тільки нерішучість і нестачу сміливості. Безсумнівно , особисті якості Еразма , на які наклали відбиток умови його народження і обставини життя [ Еразм був незаконнонародженим сином бюргера. Пляма " бастарда " , становище майже швидкого ченця і поневіряння по чужих країнах певною мірою визначили його дипломатичну обережність ] , зіграли тут відому роль. Але так само безсумнівно , що ідеали Еразма і Лютера - останній багато в чому залишився до кінця вихованцем схоластичного богослов'я - були занадто різні навіть у питаннях реформи церкви , а тим більше в загальних питаннях моральності і розуміння життя . Про це свідчить вже " Похвала глупоті" , де вільна думка гуманізму виходить далеко за межі вузької тенденції протестантизму .

Влітку 1509 він покинув Італію , де провів три роки , і попрямував до Англії , куди його запрошували друзі , так як їм здавалося , що у зв'язку з сходженням на престол короля Генріха VIII відкриваються широкі перспективи для розквіту наук. Однак поневіряння по містах Фландрії , Франції та Англії і особливо роки перебування в Італії розширили його кругозір і звільнили від педантизму кабінетної вченості , притаманного раннього німецькому гуманізму . Він не тільки вивчив рукописи багатих італійських книгосховищ, але і побачив жалюгідний вигляд пишної культури Італії початку XVI століття. Гуманісту Еразм доводилося раз у раз міняти своє місцеперебування , рятуючись від міжусобиць , які роздирали Італію , від суперництва міст і тиранів , від війн папи з французами.

У Болоньї , наприклад , він був свідком того , як войовничий папа Юлій II , у військових обладунках , супроводжуваний кардиналами , в'їжджав в місто після перемоги над противником через пролом в стіні ( наслідуючи римським цезарям ) , і це видовище , настільки неналежне сану намісника Христа , викликало у Еразма скорботу і огиду. Згодом він недвозначно зафіксував цю сцену у своїй " Похвалі глупоті" наприкінці глави про верховних первосвящеників .

Враження від строкатої ярмарки " повсякденного життя смертних ", де Еразму доводилося виступати в ролі спостерігача і " сміється " філософа Демокріта , тіснилися в його душі на шляху до Англії , чергуючись з картинами близької зустрічі з друзями - Т. Мором , Фішером і Колетом . Еразм згадував свою першу поїздку до Англії , за дванадцять років перед цим наукові суперечки , бесіди про античних письменників і жарти , які так любив його друг Т. Мор .
Так виник надзвичайний задум цього твору , де безпосередні життєві спостереження як би пропущені через призму античних ремінісценцій . Відчувається , що пані Дурість , вимовляє автопанегірік , вже читала " Приказки " , що вийшли за рік до цього новим розширеним виданням в знаменитої друкарні Альда Мануция у Венеції.
У будинку Мора , де Еразм зупинився по приїзду до Англії , за кілька днів , майже як імпровізація , було написано Це натхненне твір. " Морія , - за висловом одного нідерландського критика , - народилася подібно її мудрої сестрі Мінерві Палладі ": вона вийшла у всеозброєнні з голови свого батька.

Істотним є вплив Лукіана на універсально критичний дух цього твору. Лукіан був найулюбленішим письменником гуманістів, і Еразм, його шанувальник, перекладач і видавець, не випадково заслужив у сучасників репутацію нового Лукіана, що означало для одних дотепного ворога забобонів, для інших - небезпечного безбожника. Ця слава закріпилася за ним після опублікування "Похвального слова"

Життя не терпить ніякої однобічності . Тому розсудливому " мудрецю " – доктринеру , схоласту , начотчику , який жадає все підігнати під паперові норми і скрізь сунеться з одним і тим же мірилом , немає місця ні на бенкеті , ні в любовному розмові , ні за прилавком . Веселощі , насолода, практика життєвих справ мають свої особливі закони , його критерії там непридатні. Йому залишається лише самогубство (гл. XXXI ) . Однобічність відстороненого принципу вбиває все живе , бо не мириться з різноманіттям життя.

Тому пафос твору Еразма спрямований насамперед проти ригоризму зовнішніх формальних приписів , проти доктринерства начотчиків - " мудреців" . Вся перша частина мови побудована на контрасті живого дерева життя і щастяі сухого древа відстороненого знання. Ці непримиренні всезнаючі стоїки (читай: схоласти , богослови , духовні " батьки народу " ) , ці опецьки готові все підігнати під загальні норми , забрати в людини все радості. Але всяка істина конкретна. Всьому своє місце і час . Доведеться цього стоїку відкласти свою похмуру важливість , скоритися сладостному безумству , якщо він захоче стати батьком ( гл. XI ) .

Практична сторона цієї філософії - світлий широкий погляд на життя , який відкидає всі форми фанатизму. Етика Еразма примикає до евдемоністіческой навчань античності , згідно з якими в самій людській природі закладено природне прагнення до блага , - тоді як нав'язана "мудрість" повна " невигод " , безрадісна, згубна , непридатна ні для діяльності, ні для щастя (гл. XXIV) . Самолюбство ( Філавтія ) - це наче рідна сестра Дурниці , але чи може полюбити когось той, хто сам себе ненавидить ? Самолюбство створило всі мистецтва . Воно стимул всякого радісної творчості , якого прагнення до блага (гл. XXII) . У думки Еразма тут як би намічаються позиції Ларошфуко , який знайшов у самолюбстві основу всього людської поведінки і всіх чеснот. Але Еразм далекий від песимістичного висновку цього мораліста XVII століття і швидше передбачає матеріалістичну етику XVIII століття ( наприклад, вчення Гельвеція про творчої ролі пристрастей ) . Філавтія у Еразма - знаряддя " разючою мудрості природи " , без самолюбства " не обходиться жодне велике діло ", бо, як стверджує Панург у Рабле , людина стоїть стільки , у скільки сам себе цінує. Разом з усіма гуманістами Еразм поділяє віру у вільний розвиток людини , але він особливо близький до простого здорового глузду . Він уникає надмірної ідеалізації людини , фантастики його переоцінки , як однобічності . Філавтія теж має " два обличчя " . Вона стимул до розвитку , але вона ж (там , де не вистачає дарів природи ) - джерело самовдоволення , а " що може бути дурніші ... самозамилування ? "

У другій частині (перелік форм і видів Глупоти) умовна маска Дурниці спадає з обличчя оратора , і Еразм каже вже прямо від свого імені , як " Іван Хреститель Реформації " (за висловом французького філософа - скептика кінця XVII в . П. Бейля ) . Нове в антимонашій сатирі Еразма не викритими обжерливості , обдурювання і лицемірства ченців - цими рисами їх незмінно наділяли вже протягом трьох століть автори середньовічних оповідань чи гуманістичних новел (пригадаємо , наприклад , " Декамерон " Боккаччо середини XIV ст.) . Але там вони фігурували як спритні пройдисвіти , які користуються дурістю віруючих. Людська природа , всупереч сану дає себе знати в їх поведінці.

Ай-да-да

Збереглася стара гравюра XVI століття, що зображає Лютера і Гуттена несучими ковчег релігійного розколу, а попереду них Еразм, танцем відкриває ходу. Вона вірно визначає роль Еразма в підготовці справи Лютера. Крилатий вислів, що його пустили в хід Кельнські богослови, наголошувала: "Еразм зніс яйце, яке висидів Лютер". Але Еразм згодом зауважив, що він зрікається "від курчат подібної породи".
"Похвала глупоті" стоїть, таким чином, у кінця недиференційованого етапу Відродження і на порозі реформації.

Сатира Еразма завершується вельми сміливим узагальненням. Після того, як Дурість довела свою владу над людством і над "усіма станами і станами" сучасності, вона вторгається в святая святих християнського світу і ототожнює себе з самим духом релігії Христа, а не тільки з церквою, як установою, де його влада вже доведена раніше: християнська віра те саме що Дурниці, бо вищою нагородою для людей є свого роду безумство , а саме - щастя екстатичного злиття з божеством.

Еразм стверджував , що в " похвальні слова " викладається та ж доктрина , що і в більш ранньому повчальному "Керівництві християнському воїну " . Однак ідейний вождь контрреформації , засновник ордена єзуїтів Ігнатій Лойола недарма скаржився , що читання в молодості цього твору послаблювало його релігійне завзяття і охолоджувало запал його віри. І Лютер , з іншого боку , мав право хоча б на підставі цих заключних глав не довіряти благочестю Еразма , якого він називав «королем двозначності « . Думка Еразма , як і автора" Утопії "(також далекого від атеїзму ) , перейнята широкої терпимістю , що межує з байдужістю в питаннях релігійних , надавала погану послугу церкви, що стояла на порозі великого розколу . Прикінцеві глави " Похвального слова ", де Дурість ототожнена з духом християнської віри, свідчать , що в європейському суспільстві поряд з католиками і протестантами , поряд з Лойолою і Лютером , складалася третя партія , гуманістична партія " обережних " умів ( Еразм , Рабле , Монтень) , ворожих всякому релігійному фанатизму . і саме цієї , поки що слабкою партії " сумніваються" , партії вільнодумних , спирається на природу і розум і відстоює свободу совісті в момент вищого розжарення релігійних пристрастей , історично належало майбутнє.

Поэтому так смущен и опечален был Эразм, когда убедился, что Реформация, начавшаяся в 1517 г., не принесла человеку духовной свободы, оковав его цепями нового лютеранского догматизма. Эразм полагал, что религиозная рознь, раздувавшая пламя взаимной ненависти, противоречит самим основам христианского учения. И он, навлекая на себя нападки обеих враждующих сторон, продолжал оставаться мыслителем-гуманистом, отвергающим любые крайности и желающим, чтобы люди в своих действиях прежде всего руководствовались требованиями разума.

"Похвала Глупости" Эразма, "Утопия" Т. Мора и роман Рабле – три вершины мысли европейского гуманизма Возрождения периода его расцвета.


8501523358026999.html
8501581896986471.html

8501523358026999.html
8501581896986471.html
    PR.RU™